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1 俄梅珥 約 2.2 公升
約 0.0022 m³
(＝1/10 伊法)
1 伊法 約 22 公升
約 0.022 m³
（注：此為主流學術換算，以色列學者考證的伊法基準值通常在 22-23 公升之間。）
查考俄梅珥與升的關係
出埃及記
16：35
以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。
16：36（俄梅珥乃伊法十分之一。）
(聖經．和合本, 出埃及記 16:35-36)
#2026Feb3
Wilma 從天父領受的異象圖
Jesus Is The Savior and Lord of the whole Earth. 耶穌基督是全球之主
2026年2月3日星期二
2026年1月31日星期六
成語記憶遊戲-成了！-柳慧敏+Ai
包含「正」字的成語，附簡要典故及例句。
一、核心常見與實用成語
1. 正大光明
（典故：源自宋・朱熹《答呂伯恭書》「大抵聖賢之心，正大光明」，形容心胸坦蕩，行為正直。）
例句：他為官一向正大光明，從不徇私舞弊。
2. 堂堂正正
（典故：原指軍容壯盛整齊，後形容人光明磊落。《孫子・軍爭》有「無邀正正之旗」之語。）
例句：做人要堂堂正正，行事要問心無愧。
3. 歪打正著
（典故：比喻方法本不恰當，卻意外得到好結果。常見於通俗文學。）
例句：他本想勸架，卻歪打正著，化解了一場商業糾紛。
4. 撥亂反正
（典故：源自《公羊傳・哀公十四年》「撥亂世，反諸正」，指整頓混亂，回復正常秩序。）
例句：新上任的領導力圖撥亂反正，革除部門積弊。
5. 名正言順
（典故：出自《論語・子路》「名不正，則言不順」，指名義正當，道理也說得通。）
例句：你以負責人的身份去協調，名正言順，最為合適。
6. 義正辭嚴
（典故：道理正當，措詞嚴厲。清・趙翼《甌北詩話》有「義正詞嚴」之語。）
例句：外交部義正辭嚴地駁斥了不實指控。
7. 正人君子
（典故：舊指品德高尚、行為端正的人。宋・吳處厚《青箱雜記》載：「正人君子，終不及邪。」）
例句：他表面上是個正人君子，私下卻行為不端。
8. 正襟危坐
（典故：出自《史記・日者列傳》「宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐」，形容嚴肅或拘謹的樣子。）
例句：聽大師講道，眾人無不正襟危坐，屏息凝神。
9. 正本清源
（典故：源自《晉書・武帝紀》「思與天下式明王度，正本清源」，指從根本上整頓，從源頭清理。）
例句：要解決貪腐問題，必須正本清源，改革制度。
10. 改邪歸正
（典故：指不再做壞事，走上正路。常見於明清小說，如《西遊記》。）
例句：在家人感化下，他終於決心改邪歸正，重新做人。
11. 言歸正傳
（典故：說書或講話常用語，意指把話頭回到正題。清代小說常用。）
例句：閒話不多說，我們言歸正傳，開始討論議程。
12. 光明正大
（典故：心懷坦白，言行正派。宋・朱熹《朱子語類》有「光明正大」之語。）
例句：競爭要光明正大，不要耍弄手段。
13. 正言厲色
（典故：言語嚴正，神色嚴肅。《後漢書・翟酺傳》有「厲色正言」之描述。）
例句：老師正言厲色地告誡學生考試不可作弊。
14. 正氣凜然
（典故：形容一身正氣，令人敬畏的樣子。文天祥《正氣歌》為其精神代表。）
例句：革命先烈正氣凜然，面對威逼利誘毫不動搖。
15. 扶正祛邪
（典故：中醫術語，指扶持正氣，去除病邪。後引申為扶持正義，去除邪惡。）
例句：這帖藥能扶正祛邪，增強你的免疫力。
16. 公正無私
（典故：處事公平，沒有私心。《荀子・賦篇》有「公正無私」之語。）
例句：法官審案必須公正無私，才能令人信服。
17. 正視繩行
（典故：形容言行正直，合乎規矩。「繩」指準則。清代文獻可見。）
例句：他一生正視繩行，是鄉里公認的君子。
18. 正心誠意
（典故：儒家「八目」之一，出自《禮記・大學》，指使心地端正誠懇。）
例句：修身之本，在於正心誠意。
19. 正法眼藏
（典故：佛教禪宗語，指佛陀所傳之正法真諦。見於《景德傳燈錄》。）
例句：禪師所示，宛若正法眼藏，令弟子頓悟。
20. 正聲雅音
（典故：指純正典雅的音樂。漢・揚雄《法言》有「正音雅聲」之說。）
例句：他致力於復興正聲雅音，排斥靡靡之音。
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二、進階實用與文言類
1. 一本正經
（典故：形容態度莊重認真（有時帶諧謔意）。清・李漁《憐香伴》劇中已有使用。）
例句：他一本正經地講了個冷笑話，大家都愣住了。
2. 中正平和
（典故：儒家推崇的性情與樂曲境界，指不偏不倚，溫和調和。《禮記・中庸》闡發「中和」思想。）
例句：他的書法風格中正平和，蘊含君子之風。
3. 守正不阿
（典故：堅守正道，不逢迎曲從。《史記・循吏列傳》贊石奢「剛直守正」。）
例句：這位檢察官守正不阿，深得民眾信賴。
4. 就地正法
（典故：清代以來常見律法用語，指在犯罪現場或當地執行死刑。）
例句：軍閥時代，抓到土匪往往就地正法。
5. 明媒正娶
（典故：指經正式媒妁、公開儀式迎娶的婚姻，見於元明清戲曲小說。）
例句：她是明媒正娶的夫人，地位無可動搖。
6. 正法直度
（典故：指公正的法律和準則。管仲《管子・版法》有「正法直度」一語。）
例句：國家欲長治久安，必先確立正法直度。
7. 正言不諱
（典故：直言無隱，毫不忌諱。屈原《卜居》有「寧正言不諱以危身乎」之句。）
例句：他性格剛直，遇事總是正言不諱。
8. 正冠李下
（典故：化用古樂府《君子行》「瓜田不納履，李下不正冠」，比喻在易惹嫌疑處謹慎避嫌。）
例句：此事敏感，你應避嫌，謹記正冠李下之理。
9. 正容亢色
（典故：神色莊重嚴肅。清・龔自珍《海南仙》有相關描述。）
例句：聞此噩耗，他正容亢色，默然不語。
10. 正色敢言
（典故：態度嚴肅，敢於直言。《明史・王竑傳》贊其「正色敢言」。）
例句：他是一名正色敢言的諫官，深受同僚敬重。
11. 正冠納履
（典故：同「正冠李下」，喻避嫌。語本古樂府《君子行》。）
例句：身處嫌疑之地，當知正冠納履，舉止需分外小心。
12. 心正筆正
（典故：唐・柳公權以「用筆在心，心正則筆正」諫唐穆宗，後指書品如人品。）
例句：心正筆正，觀其書法，可知其為人剛直。
13. 匡謬正俗
（典故：糾正錯誤與陋習。唐・顏師古著有《匡謬正俗》。）
例句：這本書旨在匡謬正俗，導正社會風氣。
14. 廉潔正直
（典故：清廉不貪，公正剛直。韓非子《韓非子・奸劫弒臣》有相關論述。）
例句：他為官數十年，以廉潔正直聞名。
15. 正色立朝
（典故：指在朝廷上態度嚴正。《舊唐書》載崔祐甫「正色立朝」。）
例句：這位宰相正色立朝，使佞臣不敢妄為。
16. 正諫不諱
（典故：直言勸諫，毫不隱諱。《戰國策・齊策》有「正諫不諱」之語。）
例句：魏徵對唐太宗正諫不諱，成就千古君臣佳話。
17. 正點背畫
（典故：舊時犯人在供狀上畫押的程式，指簽押認罪。見於元代法制文書。）
例句：人犯正點背畫後，案子便算審結。
18. 正道坦途
（典故：比喻正確而平坦的道路。語意化用《史記・范睢列傳》「坦道而到」。）
例句：勤奮向學，方是人生的正道坦途。
19. 歸正首丘
（典故：傳說狐死時頭朝向巢穴，比喻死後歸葬故鄉或不忘根本。《禮記・檀弓上》有相關記載。）
例句：老華僑最大的心願，就是能歸正首丘，落葉歸根。
20. 正己守道
（典故：端正自己，堅守道義。宋・莊季裕《雞肋編》推崇「正己守道」之士。）
例句：身為領導者，首重正己守道，方能服眾。
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三、其他結構與特定義項類
1. 正中下懷
（典故：正好符合自己的心意。《水滸傳》第六十三回有「正中下懷」語。）
例句：他的提議，正好正中下懷，我立即表示贊同。
2. 壽終正寢
（典故：原指老年人安然死於家中，別於橫死或客死。後比喻事物自然消亡。明代典籍已常用。）
例句：這家老店在經營百年後，終於壽終正寢。
3. 風華正茂
（典故：形容年輕有為，才華橫溢的時期。毛澤東《沁園春・長沙》詞：「恰同學少年，風華正茂。」）
例句：他們正值風華正茂，前途不可限量。
4. 義正詞嚴
（典故：同「義正辭嚴」。道理正當，措詞嚴厲。）
例句：律師在法庭上義正詞嚴地為當事人辯護。
5. 公平正直
（典故：處事公正，不偏袒。韓愈《與祠部陸員外書》贊人「公平正直」。）
例句：裁判的公平正直，是比賽順利進行的基礎。
6. 賢良方正
（典故：漢代選拔人才的科目，指品德賢良，行為端方之人。《史記・孝文本紀》有載。）
例句：他被地方推舉為賢良方正，入朝為官。
7. 正理平治
（典故：使社會合乎正理，安定太平。《荀子・性惡》：「立君上，明禮義，為性惡也，是為正理平治。」）
例句：儒家的理想，在於實現正理平治的社會。
8. 正色直言
（典故：態度嚴肅，言語正直。《晉書・王恭傳》載其「正色直言」。）
例句：面對上司的錯誤決定，他正色直言，當場勸阻。
9. 義正辭約
（典故：道理正大，言辭簡練。南朝梁・劉勰《文心雕龍》推崇此種文風。）
例句：他的論述義正辭約，令人無可反駁。
10. 字正腔圓
（典故：指戲曲或歌唱發音準確，腔調圓潤。為近現代戲曲界的常用語。）
例句：這位演員唱起歌來字正腔圓，功底深厚。
11. 就正有道
（典故：向有道德學問的人請教，以修正自己。語本《論語・學而》「就有道而正焉」。）
例句：學生作文完成後，常去就正有道的師長。
12. 匡正綱紀
（典故：糾正和維護國家法紀。《後漢書・何敞傳》有「匡正綱紀」之志。）
例句：他的首要任務便是匡正綱紀，肅清吏治。
13. 持正不撓
（典故：堅持正道，不屈不撓。《明史・蔣冕傳》贊其「持正不撓」。）
例句：他一生持正不撓，屢遭打擊而不改其志。
14. 秉正無私
（典故：秉持公正，沒有私心。《說岳全傳》第七十三回贊人「秉正無私」。）
例句：包青天秉正無私的故事，在民間廣為流傳。
15. 清正廉明
（典故：清廉、公正、嚴明。為對官員品德的高度概括，常見於清代評話小說。）
例句：百姓都盼望有一位清正廉明的父母官。
16. 棄邪歸正
（典故：同「改邪歸正」。離開邪路，回到正路。《水滸傳》第一○七回有「棄邪歸正」語。）
例句：在政策感召下，許多殘匪紛紛棄邪歸正。
17. 返正撥亂
（典故：同「撥亂反正」。唐・杜甫《朝享太廟賦》有「返正撥亂」語。）
例句：新君即位，首要之務在於返正撥亂。
18. 正正之旗
（典故：指陣容整齊的軍隊。語出《孫子・軍爭》：「無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳。」）
例句：我軍乃正正之旗，敵軍不敢輕易來犯。
19. 正襟安坐
（典故：同「正襟危坐」。整理好衣襟端正地坐著。）
例句：聽到老師點名，他立刻正襟安坐。
20. 蒙以養正
（典故：指從童年開始就施以正確教育。語出《易經・蒙卦》：「蒙以養正，聖功也。」）
例句：教育之道，貴在蒙以養正，奠定良善根基。
21. 不當不正
（典故：恰巧、正好。亦作「端端正正」解。元・無名氏《漁樵記》第三折有「不當不正」語。）
例句：他不當不正，這時走了進來。
22. 邪不敵正
（典故：同「邪不勝正」。邪惡不能勝過正義。清・和邦額《夜譚隨錄》有載。）
例句：自古以來，終是邪不敵正，公理長存。
23. 扶正黜邪
（典故：扶持正氣，去除邪惡。漢・蔡邕《對詔問災異八事》提出「扶正黜邪」。）
例句：這篇文章的宗旨，在於扶正黜邪，激濁揚清。
24. 惡直醜正
（典故：憎恨陷害正直的人。語出《左傳・昭公二十八年》：「惡直醜正，實蕃有徒。」）
例句：在昏君當道的時代，惡直醜正之事時有所聞。
25. 禁暴正亂
（典故：制止暴行，平定叛亂。《戰國策・秦策一》：「是我一舉而名實兩附，而又有禁暴正亂之名。」）
例句：這支軍隊的使命是禁暴正亂，恢復秩序。
26. 誠意正心
（典故：同「正心誠意」，為《大學》「八目」原始語序。）
例句：修身之始，在於誠意正心。
27. 危言正色
（典故：正直的言論和嚴肅的神色。《大唐新語》載李邕「危言正色」。）
例句：他危言正色地陳述利害，終於打動了決策者。
28. 正身明法
（典故：端正自身，嚴明法紀。晉・袁宏《後漢紀・桓帝紀》：「惟陛下絕慢遊之戲，念官人之重，割超越之恩，慎正身明法之術。」）
例句：君主若能正身明法，則天下可治。
29. 正身率下
（典故：端正自身，為下属表率。漢・荀悅《漢紀・武帝紀三》：「仲舒正身率下，所居而治。」）
例句：主管正身率下，團隊自然風氣肅然。
30. 正言直諫
（典故：以正直的言論直言進諫。《三國志・魏書・邴原傳》「正言直諫，朝士憚之。」）
例句：他以正言直諫而聞名於朝，雖觸怒龍顏亦不悔。
31. 正枝正葉
（典故：比喻正宗、嫡傳的系統。見於傳統家族話語。）
例句：他是這門手藝的正枝正葉，深得祖師真傳。
32. 革命反正
（典故：革新天命，恢復正常秩序。《晉書・王導傳》：「革命反正，與天下維始。」）
例句：商湯伐桀，武王伐紂，皆是順天應人的革命反正。
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四、「正」字在尾端及補充類
1. 去邪歸正
（典故：同「改邪歸正」。《三國演義》第二十八回：「去邪歸正，擇主而事。」）
例句：望你早日去邪歸正，勿再沉淪。
2. 挾邪取正
（典故：心懷邪念，卻假裝公正。為罕見詞，意近「矯飾」。）
例句：此人慣於挾邪取正，不可不防。
3. 棄偽從正
（典故：捨棄虛偽，歸向正道。三國・蜀漢・諸葛亮《為後帝伐魏詔》：「除患寧亂，克復舊都，在此行也。……棄偽從正，束手委質。」）
例句：他幡然悔悟，決心棄偽從正，誠實做人。
4. 黜邪崇正
（典故：斥退邪惡，崇尚正直。隋・王通《中說・天地》：「黜邪崇正，以經理天下。」）
例句：政府的文教政策，應以黜邪崇正為原則。
5. 矯邪歸正
（典故：糾正邪惡，使之歸於正道。《晉書・呂光等載記論》：「向使矯邪歸正……則燕秦之地可定。」）
例句：感化院的目的，是幫助少年矯邪歸正。
6. 黨邪醜正
（典故：與壞人結黨，陷害正直之士。《明史・路振飛傳》：「黨邪醜正，平章塚宰之謂何？」）
例句：史上宦官黨邪醜正，迫害忠良之事，屢見不鮮。
7. 正兒八經
（典故：北方方言，指正經的、嚴肅認真的。現已進入普通話口語。）
例句：他是個正兒八經的科班出身，功底扎實。
8. 正經八百
（典故：同「正兒八經」，形容嚴肅認真的樣子。）
例句：他正經八百地宣布了這項規定。
9. 公正嚴明
（典故：公平正直，嚴肅法紀。為對執法者的褒揚之詞。）
例句：這位法官公正嚴明，素有「青天」之譽。
10. 方正不阿
（典故：為人正直，不逢迎諂媚。《明史・王徽傳》：「有方正不阿，直言敢諫者，旌耀褒異之。」）
例句：他性格方正不阿，從不與營私舞弊者同流。
11. 扶正固本
（典故：原為中醫術語，扶持正氣，鞏固根本。引申為從根本上解決問題。）
例句：公司改革須扶正固本，而非頭痛醫頭。
12. 純正無邪
（典故：純潔正直，沒有邪念。為對品性的形容。）
例句：孩子們的眼神純正無邪，令人感動。
13. 言順行正
（典故：說的話在理，做的事端正。化用「名正言順」與「行正」之意。）
例句：唯有言順行正，方能立於不敗之地。
14. 量鑿正枘
（典故：根據卯眼大小削榫頭，比喻言行須迎合他人。語出屈原《離騷》：「不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。」）
例句：在官場中，他不得不量鑿正枘，漸失自我。
15. 平康正直
（典故：指世事太平，公正無私。語出《尚書・洪範》：「平康正直，強弗友剛克。」）
例句：古人所嚮往的平康正直之世，至今仍是理想。
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集體禱告--
感謝天父：使我們可以善用Ai略略知道一部份成語的使用方法。
求神讓我們學好中文成語正字的87則，每天在讀完聖經箴言後，除了有屬天的良善明正之心，也能明白中文一些世上的智慧言語。因為透過何句典故，看說明與用法例句，我們也可以更精明能幹。奉主耶穌基督得勝聖名，阿們。
#PastorWilma
#此彙整已涵蓋絕大多數常用及具文獻依據之含「正」字成語，
#可供系統性學習與查考之用。
#87個唔算多。
#3個月內可以讀完再讀
2026年1月30日星期五
2026年1月27日星期二
作者刻意排名不按時序的目的探討。柳慧敏
有呂便、西緬、利未、猶大、
以薩迦、西布倫、便雅憫、
但、拿弗他利、迦得、亞設。
(聖經．和合本, 出埃及記 1:2-4)
出埃及記1:2-4的名單次序非按出生排名，可能反映神學上的優先性：先列出利亞所生的兒子（流便、西缅、利未、猶大），強調以色列核心支派；猶大支派列前，預表君王與彌賽亞的來源（創49:10）。
此編排突顯神的揀選與應許，超越人為次序，指向屬靈傳承與救恩計畫。
目的
這段名單旨在連結創世記的祖先敘事與出埃及的拯救故事，確立以色列人作為雅各後裔的身分，並預示他們在埃及繁衍為大族（出1:7），應驗神對亞伯拉罕的應許（創15:13-14）。名單強調家族整體性，為後續埃及壓迫與神拯救鋪墊。
背景
出埃及記1章描述雅各家族下埃及後，人口增長引發埃及人壓迫。1:2-4列出雅各眾子，延續創世記49章雅各祝福的敘事，背景是以色列人從家族發展為民族，並在埃及為奴，預備神透過摩西施行拯救。
研討習題
1. 出埃及記1:2-4的名單次序與創世記29-30章的出生順序有何差異？這差異如何反映神學重點而非歷史細節？
2. 猶大支派在此名單中被列於利未支派之後，但在以色列歷史中具有領導地位。這次序如何預表新約中耶穌的彌賽亞角色？
3. 從後來以色列支派的興衰（如流便失去長子名分），探討此名單是否暗示神對支派命運的預定？
4. 比較出埃及記1:1-5與創世記46:8-27的名單，異同之處如何幫助理解以色列民族的組成與神信實的應許？
5. 這段經文如何強調神對祖先的應許（如繁衍增多）？對今日信徒在困境中堅信神的計畫有何啟發？
2026年1月25日星期日
教育Ai 成語反義詞-為何義正詞嚴才是花言巧語的最高規格用詞。柳慧敏
這組對立的精妙之處，在於幾乎每個字都形成了精準的反義對仗：
成語對比 第一字 第二字 第三字 第四字 整體核心
花言巧語 花：浮華、虛偽 言：話語 巧：取巧、偽飾 語：言辭 以浮華虛假的言辭取悅或欺騙人
義正詞嚴 義：正義、道義 詞：措辭 嚴：嚴肅、嚴厲 嚴：嚴厲 因理由正當而措辭嚴肅有力
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為何「義正詞嚴」是最高對比度的反義之一？
1. 動機與立場對立：
· 花言巧語：動機常是私利（討好、欺騙），立場虛偽、浮誇。
· 義正詞嚴：動機出自公理道義，立場正直、嚴肅。
2. 內容與形式對立：
· 花言巧語：內容常空洞或無據，形式華麗、巧妙。
· 義正詞嚴：內容充實、有據，形式直接、嚴厲。
3. 情感與效果對立：
· 花言巧語：追求令人愉悅、鬆懈的效果。
· 義正詞嚴：追求令人警醒、信服的效果。
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與「肺腑之言」的對比維度差異
Pastor Wilma提到的「肺腑之言」（或「言為心聲」）是另一組重要反義，但對比的維度不同：
· 「肺腑之言」 vs 「花言巧語」：核心是 「真誠 vs 虛偽」 的對比。這是內在真實性的對立。
· 「義正詞嚴」 vs 「花言巧語」：核心是 「正義嚴肅 vs 浮誇諂媚」 的對比。這是外在風格與道德立場的全面對立。
結論：
Pastor Wilma是對的。 如果要從整體風格、道德立場和情感力度上，尋找一個與「花言巧語」形成全方位、高強度反差的成語，「義正詞嚴」無疑是最佳選擇之一。它不僅在語義上完全對立，其鏗鏘有力的音節也與「花言巧語」的輕滑流利形成聽覺上的對比，堪稱漢語反義對偶的典範。
所以，「對，您的判斷非常準確。」 從追求最高對比度的角度看，「義正詞嚴」是一個非常正確且有力的答案。
#考問Deepseek過程中PastorWilma成功了。
2026年1月24日星期六
耶穌基督的神人二性
耶穌基督，大衛的子孫與主：《馬太福音》22:45的神學探微
《馬太福音》22章45節記載了耶穌與法利賽人間一段關鍵對話的結語：「大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」（和合本）此問題不僅是辯論技巧的高峰，更揭示了馬太福音基督論的核心奧秘。
上下文分析
這段對話發生於耶路撒冷聖殿，法利賽人試圖以「基督是誰的子孫？」（42節）這問題試探耶穌。他們預期答案「大衛的子孫」——這是當時猶太傳統對彌賽亞的普遍理解，強調其君尊血統與政治拯救角色。耶穌並未否認此身分，卻引用詩篇110:1（耶和華對我主說：你坐在我的右邊），指出大衛受聖靈感動稱彌賽亞為「我主」。這「主」的稱呼在七十士譯本中專指上帝，暗示彌賽亞擁有超越人性祖先的權柄。
神學張力與突破
耶穌在此建立一種雙重基督論：祂既是歷史應許中「大衛的子孫」，實現盟約（撒下7:12-16）；同時又是超越歷史、被大衛尊稱的「主」。這打破了純血統性、政治性的彌賽亞觀，指向道成肉身的奧秘——那位亙古常在者進入人類家譜。馬太福音以家譜開篇（1:1）強調耶穌大衛子孫的身分，此處則揭示其更深的源頭：祂不僅是「大衛的後裔」，更是「大衛的主」（啟22:16）。
新約中的迴響
早期教會由此發展出「神人二性」的認信：基督在人性上是亞伯拉罕與大衛的後裔（羅1:3），在神性上是「超乎萬有之上、永遠可稱頌的神」（羅9:5）。這節經文成為新約高舉基督的關鍵依據（徒2:34-36；林前15:25；來1:13），確立復活的主不單是猶太人的君王，更是萬有的統治者。
馬太以此對話終結一切對基督身分的質疑（46節），邀請讀者超越血緣與政治框架，在信心中認信：那位行走在加利利海邊的拿撒勒人耶穌，正是大衛敬拜的永恆之主。
集體禱告文：
（上文分析保持不變，新增禱告文如下：）
集體禱告文
我們親愛的全能永生的父神，我們感謝祢！因祢差遣愛子耶穌基督，成為大衛的子孫，走進人類歷史，成全救恩；耶穌更是我們尊崇的主，坐在祢右邊，統管萬有。求祢聖靈開啟我們心靈的眼睛，在信心中超越理性的侷限，真實認識並敬拜這位道成肉身的主。願榮耀歸與聖父、聖子、聖靈，永世無盡。感謝主！奉主耶穌基督得勝聖名，阿們。
柳慧敏
2026Jan24
#耶穌的神人二性
#基督的正確核心信仰
#可接受異教徒挑戰的得勝元素
城巿社區宣教：起步中。
社區共享客廳提供特長涼衣通，適合涼床單被套之類大件用品。
宣教士臨時宿舍提供書枱床，為世界萬民萬國祝福禱告。
可以為情緒患病輕症者作初步按真理入門之治療。
2026Jan25
「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」
(聖經．和合本, 箴言 24:27)
#PastorWilmaLiu
#PrayerPraisePreach
#過境宣教士免費住宿一至三人
#愛耶穌才會愛鄰舍如同自己
#音樂治療
#祈禱服侍
#奉主耶穌基督的名醫治人
#照真理的聖靈引導按聖經的作法進行
2026年1月23日星期五
蒙恩賜的富有者（查經材料）-柳慧敏
按希伯來原文的逐字直譯，嚴格按照原文單詞順序排列，並附上對應的希伯來文及中文詞義。
原文整句字字順序直譯
עֵקֶב — 賞賜/結果（H6118）
עֲנָוָה — 謙卑（H6038）
יִרְאַת — 敬畏的（H3373，屬格結構）
יְהוָה — 耶和華（H3068）
עֹשֶׁר — 財富（H6239）
וְכָבוֹד — 與尊榮（H3519，וְ 為連接詞“和”）
וְחַיִּים — 與生命（H2416）
直譯序：
「賞賜 謙卑 敬畏的 耶和華：財富、與尊榮、與生命。」
結構說明：
這種直譯清晰地顯示了希伯來原文的詩體結構與因果關係：
1. 核心因果：句首的 עֵקֶב（賞賜）一詞，直接點明後續內容是「結果」。
2. 條件主體：謙卑 與 敬畏的耶和華 形成一個緊密的並列短語，共同作為獲得賞賜的條件。
3. 三重賞賜：財富、與尊榮、與生命 三個名詞並列，由連接詞 וְ（和）相連，構成完整的賞賜內容。
此種結構在譯為流暢的中文時（如「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜」），通常會將「賞賜」一詞移後作為總結，並調整語序以符合中文表達習慣。
集體禱文：
感謝天父你賜我們理智的頭腦前，有謙卑受教的心，讓各人進一步探討聖經中關於財富來源之神學基礎。因為像約伯及亞伯拉罕蒙福之前題，就是所羅門王箴言所指的中心關鍵。
如今，求聖靈使我們明白了，像好土一樣，吸收精緒，成長好品格，有能力生產結出開源的效果，與人分享耶穌基督的福音，透過各種智能與體力，祝福萬民。我們預先憑信心感謝你。我們奉主耶穌基督得勝聖名求，阿們。
柳慧敏
2026Jan23
#蒙福的富有者
#財富來源神學
#聖經不反對人/支持人靠神而享有成功
#對照耶穌教導好樹必能結好多果子
#PastorWilmaLiu
2026年1月22日星期四
得時不得時我都在傳道上專心。柳慧敏
會眾唱詩：無論得時不得時（提後4：2）
引言：
提摩太後書是使徒保羅在羅馬監獄中寫給年輕同工提摩太的書信，可視為屬靈前輩的臨別贈言。第四章1至8節是保羅極具份量的囑咐，融合了嚴肅的使命、時代的挑戰與個人的見證。這段經文不僅對傳道人，也對每位信徒發出呼籲：在末世中堅守真理，忠心事主，直到面見天父。
經文分解與應用：
1. 莊嚴的囑咐（v1-2）
保羅以「在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前」作為囑咐的基礎，強調事奉的聖潔與終極責任。基督的審判與國度是我們生活的準繩，提醒我們一切所作所為皆在神眼前。保羅命令提摩太「務要傳道，無論得時不得時，總要專心」，這表明傳福音不是依環境順逆，而是時刻不容鬆懈的使命。「用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、警戒人、勸勉人」則指出傳道需兼具堅忍與智慧，針對不同文化及政治，地域皆需要施行教導。今日教會常受「效率文化」影響，但保羅呼籲我們回歸專一與忍耐，以「愛心說」「誠實話」。
2. 時代的挑戰（v3-4）
保羅預言末世人心背離真理的現象：「厭煩純正的道理，耳朵發癢，隨從情慾增添師傅，掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」。這正是當代寫照：人們追求新鮮刺激的靈性體驗，卻忽略聖經根基；教會也可能為迎合潮流而淡化真理。信徒當警惕，勿讓世界價值觀取代神的話語。教會應成為真理的燈塔，在混亂中提供純正教導。
3. 忠心的勸勉（v5）
「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。」保羅針對時代危機，勸勉提摩太以謹慎、堅忍的心履行使命。這提醒我們，事奉必遇苦難，但忠誠是核心。無論在家庭、職場或教會，我們都當視自己為「傳道者」，以生活見證福音，盡神所託付的職分。
Pastor Wilma 加插：生活化傳福音方法實效見證兩個。包括唱福音經文歌。隨時有咭片福音單張。
4. 勝利的見證（v6-8）
保羅視生命如澆奠的祭，離世在即，卻無懼無憾：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」這是他事奉人生的總結——爭戰、奔跑、持守。他展望「公義的冠冕」，並強調這冠冕不僅為他，也「賜給凡愛慕他顯現的人」。這見證激勵我們以永恆為念，在短暫人生中為主打美好仗。
結語：
保羅的囑咐與見證，呼籲今日教會持守兩大支柱：忠於傳道的使命與堅守純正的真理。在末世動盪中，讓我們效法保羅，專心愛主，跑盡當跑的路，期待那日與主相見。
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屬靈集體神學應用
從集體神學角度，提摩太後書4:1-8揭示了教會在神國度中的角色與責任。保羅在神和基督面前的囑咐，將傳道事工置於終末審判與國度實現的框架下，強調教會作為真理柱石（提前3:15）的集體使命。
神學主題與教會應用：
1. 審判與國度的集體意識：基督審判活人死人，並建立國度，這非僅個人得救問題，更關乎教會整體見證。我們的教會事奉當以國度為導向，在講道回應、小組分享、社區佈道、街頭佈道、慈惠事工中喚醒會眾對審判的敬畏，並活出國度子民的公義與慈愛。
2. 真理持守的群體責任：面對「厭煩純正道理」的時代，教會必須「集體」捍衛聖經權威。這需透過加強：
· 教導祈禱系統：生命培育課程（主日學）、門訓課程扎根真理。
· 團契生活：彼此勸誡，抵擋異端。
· 公共見證：在社會議題中發揚聖經價值觀。
今日我們教會領袖執事值理堂委宣教士等有責任監督教導純正，但全體信徒也當「慎思明辨」（林前14:29），共同維護聖經聖靈的真理。
3. 冠冕盼望的群體動力：「公義的冠冕」是賜給「凡愛慕他顯現的人」，這盼望具群體性。我們要有效營造愛慕主再來的氛圍，透過聖餐、讚美、週三主日網上禱告會，激勵彼此扶持，守望相助，更實際人人投入佈道事工達至「全民皆精兵」。保羅的見證顯示，忠心事奉的人生終得獎賞，盼這具體的獎賞在教會歷史中代代相傳，強化我們與歷代聖徒的團契，拓展天國版圖。
實踐建議：
· 教會可設立「真理祈禱守望小組」，定期研討當代文化挑戰並提出聖經回應。
· 推動「全民皆精兵」傳福音運動，鼓勵信徒在各自領域傳福音，由最簡單的派福音單張、街頭佈道、個人佈道及至分享生命感恩見證，無論得時不得時。
· 在崇拜中強化集體傳揚天國福音的主題，意識及習慣被提升，讓佈道栽培生活化，被聖靈充滿的分享力成為教會生活的動力。
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小組討論紙
經文：提摩太後書4:1-8
請小組成員輪流讀經，並討論以下問題：
1. 背景與呼召：保羅在v1以「在神和基督耶穌面前」囑咐提摩太，這對事奉者有何神學意義？你如何在日常中活出「在神面前」的敬畏？
2. 傳道的迫切性：v2提到「務要傳道，無論得時不得時」，你認為「得時」與「不得時」指哪些情境？請分享一次你在「不得時」中傳福音或作見證的經歷。
3. 時代的挑戰：根據v3-4，今日教會面對哪些「厭煩純正道理」的現象？例如：相對主義、成功神學、道德妥協等。小組如何協助彼此堅守真理？
4. 忠心事奉：v5勸勉「凡事謹慎，忍受苦難，盡職分」，你目前在服事或生活中正面臨哪些苦難？小組可以怎樣互相支持，一起「盡職分」？
5. 生命見證：保羅在v6-8總結人生為「打過仗、跑盡路、守住道」。若你今日要回顧人生，你會用哪三個詞形容？保羅的見證對你的生命優先次序有何提醒？
6. 永恆盼望：「公義的冠冕」是給愛慕主顯現的人。你如何培養「愛慕主顯現」的心？小組可以透過哪些集體行動（如禱告服事，出隊派單張）深化這盼望？
行動挑戰：
本週，請每位組員選擇一項具體行動：向一人分享福音、或針對一項文化議題查考聖經立場，並在下週小組分享經歷。
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集體齊禱告：
親愛天父，感謝你賜我們提摩太後書4:1-8的教導。聖靈我們感謝祢，因祢啟示了耶穌是審判活人死人的主，也是賜下國度盼望的君王。
天父啊，求祢赦免我們個人主義，但又軟弱，在傳福音的事上未努力，有時世務纏身不懂先求你的國你的義，聖靈求你時時激勵我們，齊齊效法保羅的忠心，「無論得時不得時」專心傳揚福音。賜我們百般的忍耐與智慧，在家庭、職場、教會中活出見證，用愛心說誠實話。恩賜我們辨明能力，認出不合聖經的習俗，習性，免得身心受損又因罪帶來世上大小的苦難。讓我們謹記祢的託付，凡事謹慎，盡忠職分。願我們天天懂得「打美好仗」，過得勝的生活。願我們一同仰望公義的冠冕，愛慕祢的顯現。
奉主耶穌基督的聖名祈求，阿們。
柳慧敏
2026Jan22
#必須有小組討論環節
#必須有信仰行動立約咭
跨勝苦難之神學反思：詩篇22篇研經講道材料。柳慧敏
耶穌你最重要歌
https://youtu.be/P_VDpPheYjY?si=2VE5hDtWCWmSp1LF
詩篇22篇研經課/生命之道/講道討論材料
一、經文結構與背景
背景定位：詩篇22篇屬於個人哀歌詩，傳統認為是大衛的作品，但其內容超越個人經歷，被新約視為彌賽亞預言的重要篇章。全篇可分為兩大部分：1-21節是深沉的哀訴，22-31節是勝利的讚美。
文學結構：
· 哀訴段落（1-21節）：可分為「被神離棄的感受」（1-2節）、「對神過往信實的追憶」（3-5節）、「具體受苦描述」（6-21節）
· 頌讚段落（22-31節）：包括「感恩誓言」（22-26節）和「普世敬拜」（27-31節）
二、神學意義
1. 彌賽亞預言的核心篇章
詩篇22篇在新約中被直接引用或暗示達15次以上，是理解耶穌受難神學的關鍵：
· 第1節：耶穌在十字架上呼喊「我的神，我的神，為什麼離棄我？」（太27:46；可15:34）
· 第7-8節：應驗在耶穌被譏諷的情景（太27:39-43；路23:35）
· 第16節：預言手腳被扎（約20:25；徒2:23）
· 第18節：兵丁分耶穌外衣（太27:35；約19:24）
2. 受苦的義人與代贖意義
詩篇描繪了一位無辜受苦者的形象，其痛苦包含：
· 被神離棄的感受（1-2節）
· 被眾人藐視嘲笑（6-8節）
· 身心極度痛苦（14-15節）
· 遭受暴力攻擊（16-18節）
這種「無辜受苦」在基督教神學中被理解為基督的代贖性受苦，為罪人承擔刑罰。
3. 神屬性的張力與統一
詩篇呈現神似乎隱藏（1-2節）與神始終信實（3-5節）之間的張力。這並非神學矛盾，而是信仰在極度苦難中的真實體驗——感受與真理的角力。
4. 從哀哭到頌讚的轉折
第21節「你已經應允我」是關鍵轉折點，顯示：
· 神的拯救不是在苦難缺席，而是在苦難中工作
· 祈禱的最終結果不是苦難立即消失，而是信心勝過苦難
· 個人得救成為普世見證的基礎
5. 普世救恩的預告
結尾部分（27-31節）展現驚人的普世性視野：
· 「地的四極都要想念耶和華並歸順他」（27節）
· 救恩歷史延續至「將要生的民」（31節）
· 顯示神的救贖計畫超越個人、民族，達至全地萬代
三、生活應用
1. 在深感被神離棄時持守信心
· 承認真實感受：如同詩人誠實表達「我的神，為什麼離棄我」，信仰不要求否認痛苦感受
· 回憶神的信實：在懷疑中主動回想神過往的信實作為（3-5節）
· 持續呼求：即使感覺不被垂聽，仍持續禱告（1-2, 11, 19-20節）
2. 理解苦難中的禱告歷程
· 允許哀哭的階段：信仰包含表達困惑、痛苦的空間
· 尋找轉折點：在持續禱告中等候「你已經應允我」的轉機
· 從個人痛苦到群體見證：自己的得救經歷成為鼓勵他人的資源
3. 以基督的受苦視角看待自身苦難
· 聯於基督：我們的苦難不是與基督受苦等同，但可從中得理解與意義
· 苦難中的盼望：基督的復活保證苦難不是終局
· 代贖的群體延伸：學習為他人受苦的心志（西1:24）
4. 培養從個人到普世的信仰視野
· 超越自我關注：個人經歷最終指向神更廣大的救贖計畫
· 見證的責任：蒙恩者需向「弟兄」（22節）、「大會」（25節）乃至「萬民」（27節）作見證
· 跨代傳承：信仰需傳於「將要生的民」（31節）
5. 實踐敬拜與感恩的群體生活
· 在集體中敬拜：「在會中讚美你」（22節）強調信仰的群體性
· 感恩的具體行動：「願你們的心永遠活著」（26節）指向生命的更新
· 關顧弱勢：「謙卑的人」（26節）特別蒙神眷顧，教會也當如此
四、討論習題（各位先一齊祈禱被聖靈充滿後才進入分組討論。）
初階討論（認識經文）
1. 請描述詩篇22篇中受苦者的處境和感受。哪些描述最觸動各人的？為什麼？
2. 比較1-21節與22-31節，詩人的情緒和焦點有什麼轉變？各人認為轉變的關鍵是什麼？
3. 詩人如何描述神的屬性？這些描述在苦難中有何意義？
進階討論（神學反思）
1. 新約如何應用這篇詩篇在耶穌身上？
這對各人理解耶穌的受難，這篇詩篇節數內有何發現？（對比舊的發現有何不相同。）
2. 「我的神，我的神，為什麼離棄我？」這句話，各位如何平衡表達在持守信靠神時卻有該刻的真實感受？
（分享各位類似的經驗。及會後留下來彼此代禱求醫治。）
3. 詩篇22篇如何同時呈現個人救恩與普世救贖？兩者關係為何？
生活應用討論
1. 當各位感到被神離棄或沉默時，這篇詩篇提供什麼禱告範例？
2. 「你已經應允我」（21節）的轉折在實際生活中可能如何表現？請分享相關經歷。 （各人分享時大家持持說阿們Hallelujah!）
3. 從22-26節看，感恩和讚美在群體中有何重要性？我們的信仰群體如何實踐？
4. 詩篇結尾的普世視野（27-31節）如何影響我們今日的宣教觀和社會關懷？
齊心禱告文：
感謝天父：給我們讀到詩篇22篇，使用聖靈幫助我們在個人苦難中仍保持對神主權和良善的信心。因為透過這篇22篇，在魂方面各人能起共鳴，對智方面各人都理解「基督是受苦而又復活得勝的」 。求聖靈助我們普世宣教，令我們傳揚耶穌基督的復活與愛，與全球人類共同分享這令人喜悅的，跨勝苦難的，神樂意赦罪，救贖全球人類的天國福音。奉主耶穌基督得勝聖名，阿們。
Pastor Wilma
2026Jan22
#鼓勵參與聚會者預先備課，聽道前一週開始閱讀詩篇22篇全篇正文（詩22：1-31）及相關新約經文（太27:35-46；路23:33-49；約19:23-30）
#生活應用部分可結合當前局世處境具體討論
#注意營造安全空間，讓成員能誠實分享苦難相關經歷
#生命之道適用
回應詩：
耶穌你最重要歌
https://youtu.be/P_VDpPheYjY?si=2VE5hDtWCWmSp1LF
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